敦煌诗歌的传统

时间: 2019-5-28 10:29:20 作者: 来源:
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20世纪初,一些赴罗布泊地区考察的中外学者,在罗布荒原中发现大面积隆起土丘的地貌,遂向作向导的当地人询问地名,向导却误以为询问这种地貌形态的当地称呼,按当地维吾尔的称呼写成Yardangs,从此Yardang一词便流传于国外地学界。再译回中文就成了“雅丹”。即维吾尔语中“陡峻的土丘”之意。发现者将这一称呼介绍了出去,以后再由英文翻译过来,“雅尔当”变成了“雅丹”。从此“雅丹”成为这一类地貌的代名词。
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摘要: 地域诗歌一直是中国诗歌的一道独特风景线。地域诗歌的写作,它需要有“文化根系”“文化背景”,或者说需要在这种文化根系和背景的基础上对这个地域文化的升华。敦煌诗歌,就是在继承优良传统的基础上,对地域文化...
地域诗歌一直是中国...

地域诗歌一直是中国诗歌的一道独特风景线。地域诗歌的写作,它需要有“文化根系”“文化背景”,或者说需要在这种文化根系和背景的基础上对这个地域文化的升华。敦煌诗歌,就是在继承优良传统的基础上,对地域文化进行了深刻的阐述、凝练和升华,实现了地域诗歌的振兴,展示了地域诗歌的魅力。

我们先看看历史上发掘和保存的敦煌诗歌。

成就较高的应该算是敦煌曲子。曲子即词,唐代称当时民间流行的杂曲歌词为“曲子”,所以今之学者有称敦煌词为“曲子词”的。敦煌曲子的创作年代大约起于初盛唐时期而止于五代。唐代是诗的世界,诗歌的发展达到了高度成熟的巅峰,敦煌曲子的出现,无疑是另类奇葩,给本就丰富多彩的唐代文学又增添一清新动人的风景。

敦煌曲子的作者绝大多数都是民间的无名作者,他们的身份非常复杂,有乐工,有歌伎,有游子,有征夫,有思妇,有僧人,有道士,有商人,有士卒,有医生等,可以说是渗透于社会下层的各个方面,包括了民间的各个阶层。由于作者的广泛性,极大地影响了题材内容和创作风格,使得它的题材内容丰富多样,艺术风格多姿多彩。其中有较为细腻缠绵的闺情词,有慷慨激昂的边塞词,有描写世情民俗的词,也有带有很深时代色彩的咏时事词。

其次是王梵志的诗。王梵志的诗在唐代流传很广,影响很深。王维、黄庭坚、寒山、拾得等都曾受他的诗的影响。但《全唐诗》里却不曾收他的诗作,宋代以后,几乎没有人再提起他,他的事后来也就绝迹了,直到敦煌卷子的发现。敦煌卷子中王梵志诗共有三十一个写卷三百多首,我们同样还没法知道为什么他的诗会湮没近千年而独于敦煌发现。

再次,就是韦庄的《秦妇吟》。韦庄在长安准备应举期间,曾亲眼目睹了黄巢起义军攻入长安,长安一片大乱的情景,于是写下了著名的《秦妇吟》,因而博得了“《秦妇吟》秀才”的雅号。据宋初孙光宪《北梦琐言》记载:“蜀相韦庄应举时,遇黄巢犯阙,著《秦妇吟》一篇,内一联云:‘内库烧为锦绣灰,天街踏尽公卿骨。’尔后公卿亦多垂讶。庄乃讳之,时人号‘《秦妇吟》秀才’。”

还有敦煌僧诗。隋唐时期,是敦煌佛教兴盛时期,这个时期,也是中国诗歌最为兴盛的时期,于是佛教与诗歌相结合,便有了佛教诗歌。敦煌的僧诗,数量多,内容丰富,是敦煌佛教文化一个重要的组成部分。

还有敦煌杂诗。敦煌杂诗主要指敦煌民间诗歌。这些诗的作者都来自民间,反映的也多是民间生活习俗。这些诗都是当时流行于敦煌民间,深受敦煌人民喜爱的。这些诗中有反映季候节气变化的如《咏九九诗》《咏廿四气诗》,有家训诗,有反映婚姻嫁娶礼俗的诗,有学郎诗等。

敦煌的这些民间杂俗诗都充满民间生活气息,虽然艺术成就并不是很高,但都纯朴可爱,这些诗歌对于研究敦煌社会风俗、历史文化都有很高的价值。

还有敦煌文赋包括敦煌俗赋。敦煌文学中,敦煌赋也是一个重要内容。敦煌赋类作品已经突破了传统赋的狭窄的主题,走向了更加广阔的天地,因而无论是它的思想内容还是艺术特征都是纷繁多样的。敦煌赋可分为敦煌文赋和敦煌俗赋两大类。敦煌俗赋是敦煌赋中最出色的部分,这种赋具有故事性,口语性又很强,很多俗语词至今还是不易弄懂,与文人赋的区别比较明显。敦煌俗赋有《韩朋赋》《晏子赋》《燕子赋》《丑妇赋》等几篇。

有关敦煌诗歌的著作,也能够列举不少。

值得一提的是张锡厚先生主编的《全敦煌诗》,这是一部集敦煌诗歌校勘之大成的著作,是一百年来敦煌诗歌整理的一次总结,它丰富了古代文学、古代宗教、敦煌学等学科的内容,具有重要的学术价值。

《全敦煌诗》汇集了历代研究的重要成果,因此,它实际上也凝聚了无数敦煌学研究工作者的心血。从这个意义上说,它所展现的,就不仅仅是诗的敦煌,更是中国历代知识分子热爱祖国文化的美丽心灵。由周绍良先生担任学术顾问,著名敦煌文学研究专家张锡厚先生主编,伏俊琏、汪泛舟、刘维礼、刘琦等任副主编的《全敦煌诗》,皇皇二十巨册,凡九百万字,在经历八年的编辑加工之后,终于由作家出版社隆重推出,实属可喜可贺。该书装帧典雅,印制精美,在近年的出版物中,可谓上乘。

郑振铎所著《中国文学史》《中国俗文学史》中均谈到敦煌通俗文学,实为开提倡敦煌文学之先河。从20世纪20年代起,中国学者开始采集和整理敦煌遗书内的通俗文学作品,中华人民共和国成立后,敦煌通俗文学的研究进入新的时期,先后出版了周绍良的《敦煌变文汇录》、王重民的《敦煌曲子词集》、任二北的《敦煌曲校录》、王重民等编的《敦煌变文集》等专集,发表在报纸杂志的论文、札记亦为数不少。

《敦煌诗歌导论》(巴蜀书社,第1版,2001年1月1日)介绍的“敦煌诗歌”,指的是敦煌遗书中保存的诗歌,介绍的重点是唐五代时期,书中把敦煌诗歌分为五类介绍,即:文人诗歌、释道诗歌、民间诗歌、乡土诗歌、王梵志诗。

从古至今,敦煌一带都是一块诗歌沃土,从来都不缺大诗人和优秀的诗歌,像岑参、高适等。到了20世纪50年代,李季、闻捷在这块土地上留下了灿烂的诗篇。20世纪80年代,《阳关》在全国率先倡导新边塞诗,发表了大量的优秀诗作,产生了林染等一批知名诗人。

1982年,《阳关》从第一期开始,开辟了“探索、创立敦煌文艺流派”专栏,首次提出了探索、创立敦煌文艺流派的主张,并着力介绍其艺术实践,刊发敦煌文艺流派的创作成果,先后发表讨论文章32篇。为了促进敦煌文艺流派的研究和创作,1983年1月,设立了旨在鼓励探索、创立敦煌文艺流派的“敦煌文艺流派奖”,谢昌余的《敦煌流派刍议》、谢冕的《阳关,那里有新的生命》和高金荣的《敦煌舞风格浅探》等12人的作品,荣获1982年-1984年的“敦煌文艺流派奖”。

1985年重庆出版社出版了著名诗人林染的诗集《敦煌的月光》。2003年重庆出版社出版了敦煌本土诗人胡杨的诗集《敦煌》。2008年由纪永元、纪忠元主编的《敦煌诗选》首次对两千年来咏叹敦煌的优秀诗作进行了全面的辑录,是迄今为止收录时间跨度最长,所收诗体最广、总体篇幅最大、代表性最全面的一本关于敦煌的主题诗选。

方健荣主编的《敦煌的诗》一书于2013年1月由甘肃人民美术出版社出版,集中选录了几乎所有写敦煌的代表诗人和代表诗作,收入郭沫若等现当代诗人122家的诗作286首,可以说是比较有代表性的现当代诗歌选本。此书由著名诗人林莽作序。

2015年敦煌市政府“出版敦煌”项目,出版了林染的《斑头雁向敦煌飞来》、叶舟的《敦煌诗经》、胡杨的《大地上的敦煌》、方健荣的《一个人的敦煌》、曹建川的《我以为莲》。敦煌本土诗人李茂锦出版了《敦煌旅伴》《敦煌诗情》《花雨神州》《敦煌故事》《铁血敦煌》等。

2018年8月28日,《诗与远方·如梦敦煌——全国敦煌诗文征选活动优秀作品集》首发式在敦煌举行。《诗与远方·如梦敦煌——全国敦煌诗文征选活动优秀作品集》是对“诗与远方·如梦敦煌”主题文化活动内容之一的全国敦煌诗文征选活动成果的结集出版。

有博大精深的敦煌文学为基础,有一代一代敦煌及其敦煌周边诗人的共同努力,敦煌诗歌流派一定会汇涓涓细流于江河,形成波澜壮阔的喜人局面。(文/胡杨)

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