端午节的渊源有两个说法：一、源自华夏上古的“夏至节”；二、以龙为图腾的民族的祭祖日。同时和三个传播甚广的传说有关：一、纪念屈原；二、纪念伍子胥；三、纪念孝女曹娥。时至今日，端午节已经是中华民族乃至亚洲儒家文化圈里多个民族的共同节日，具有独特的文化魅力。
端午节与其它中国传统节日一样，应自然而生、注重人与人之间的情感交流，同时，它还承载着厚重而深挚的文化意涵与人文旨趣，展示着向死而生的大义人生、拳拳的爱国之心、百善之先的孝义理念等等。中国民俗节日，是重温传统，重温并不是模仿古人的形式，而是用心去体验传统的精神与情感。
时值端午节，我们选取敦煌遗书中部分关于端午节的记载，以此来追寻千年前的敦煌如何过端午，又有哪些敦煌独特的风俗活动？希望借由通过重温敦煌遗书中端午节不一样的过法，去体会古人对于节日的情感。
一、不赛龙舟去滑沙
登高滑沙是古代敦煌独特的端午活动。相对于多水的中国南方，西北的沙漠绿洲——敦煌，在文献典籍里并没有看到本地端午有赛龙舟的记载，反而因为敦煌有座鸣沙山而有了登高滑沙的风俗活动。唐代《元和郡县图志》“敦煌县”的条目记载：“ 鸣沙山一名神沙山，在县南七里。今按其山积沙为之，峰峦危峭，逾于石山，四面皆为沙垅，背有如刀刃，人登之即鸣，随足颓落，经宿吹风，辄复如旧。有一泉水，名日沙井，绵历古今，沙填不满，水极甘美。”文献中的“沙井”就是今天闻名遐迩的“月牙泉” 了。
《敦煌录》-英国国家图书馆藏S.5448
《敦煌录》中就有端午登高滑沙的明确记载：“风俗：端午日，城中士女，皆跻高峰，一齐蹙下，其沙声吼如雷。至晓看之，峭峙如旧，古号呜沙，神沙而祠焉。 ”请注意文献中的“士女”二字，在古代的“男尊女卑”的封建思想下，古代敦煌地区却在端午节这天，女性同样能登高滑沙，殊为难得。
敦煌民众端午节登高鸣沙山
最为重要的是，敦煌至今还保留有端午节登高滑沙的活动。
二、不一样的节日食物——团粽
晋代时，粽子被正式定为端午节食品。但是，敦煌的端午节物是团粽，不是南方常见的粽子。 因为敦煌不产菰叶，也没有可以包粽的竹叶。所以像《齐民要术》中说的：“俗先以二节一日用菰叶裹黍米，以淳浓灰汁煮之，令烂熟，于五月五日、夏至啖之。”在敦煌地区是难以做到的，于是敦煌人就会在每年端午时把糯米煮成熟饭，然后放在一个浅容器内摊平，还可撒些红枣之类的配料，上面加以重压，使其黏结成型，当地又称粽糕。
敦煌粽糕
古代敦煌将今天的“粽子”称为“团粽”，如在S.2200卷《端午相迎书》中就提到：“喜逢嘉节，端午良辰，献续同欢，传自荆楚，但惭羁泊，何可申怀，空备团粽，幸请光临。请奉状不宜。”
《端午相迎书》-英国国家图书馆藏S.2200
三、不一样的献礼
端午节献礼物在古代典籍中常常见到，甚至献礼的价值很高，花费巨大，比如唐高宗李治就有《停诸节进献诏》，其中提到：“以将进献，巧丽过度，靡费极多……贞观年中，已有约束， 自今以去，并宜停断。”高宗李治以诏书的形式明令“停断”，可见当时逢节日而献礼已经造成了社会负担。
相对于中原地区，古代敦煌则是以薄礼表厚意，比如P.2814卷《贺端午献物状》：“酒伍瓮，麨叁硕。佑伏以蕤宾令节，端午良辰，辄申续寿之仪，用贺延长之庆。前件微甚少，谨充献贺之礼，尘渎威严，伏增战惧，伏乞特赐容纳，俯听处分。牒件状如前，谨牒。”可见，古代敦煌端午的节物就是酒和麦面。端午献此二物，一是欢聚庆饮，二是祈福延寿，看似礼轻，实则情重，古风如是！
《贺端午献物状》-法国国家图书馆藏P.2814
四、不一样的贺信
古人逢节日致贺信非常普遍，但是古代敦煌的贺信却有点小小的不一样，因为在贺信中会出现“献寿”、“福佑”、“祯吉”等具有道教色彩的词汇。这些反映出敦煌时岁民俗中的道教文化元素。如S.4374卷记有三则贺端午的书状范文：
1、端午：伏以蕤宾嘉节，端午令辰。献寿早同楚俗，彩丝亦无忝于昌期，伏惟照察，谨状。
2、同前：采兰佳节，南午令辰。角黍既同楚俗，奉觞必仿时风。伏惟福佑，以继祯吉。伏惟明察，谨状。
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